8 de julio de 2026 - Miércoles de la 14ª semana del tiempo ordinario

Os 1:1-3, 7-8, 12; Mateo 10:1-7

                                                            Homilía

          Los rabinos de la época de Jesús se rodeaban de unos pocos discípulos, con los que vivían en una escuela o en la puerta de una ciudad.  Jesús eligió un estilo muy diferente.  Es un rabino itinerante que no espera a que los discípulos vengan a él, sino que sale a su encuentro.  No entrena a sus discípulos con largos discursos, sino que simplemente los involucra en sus viajes misioneros y los envía en misión.  No está en la línea de los sacerdotes de su tiempo (preocupados por los sacrificios y el dinero del pueblo) y menos aún en la de los Fariseos (una élite altiva), sino en la de los grandes profetas y, más allá de ellos, en la estela del propio Moisés. 

5 de julio de 2026 -- 14º domingo "A”

Zac 9,9-10; Rom 8,9.11-13; Mt 11,25-30

                                                          Homilía

El Evangelio que acabamos de leer contiene varios puntos de contacto con el Magnificat de la Virgen María, muy interesantes y sumamente reveladores.

6 de julio de 2026 - Lunes de la 14ª semana (año par)

Oseas 2:16...22; Mateo 9:18-26

                                                            Homilía

            El relato evangélico que tenemos hoy en la versión de Mateo es el mismo que tuvimos en la de Marcos hace ocho días, en el 13º domingo ordinario. Vimos entonces cómo las dos historias de curación de este relato transmiten un mensaje sobre la vida y su restauración. Se trata de la vida física, que la mujer está llamada a dar.  A las dos mujeres de este evangelio se les devuelve la capacidad de dar vida.

4 de julio de 2026 - Sábado de la 13ª semana ordinaria (año par)

Am 9:11-15; Mateo 9:14-17

H o m i l i a

Los primeros capítulos del Evangelio de Mateo describen los inicios de la actividad misionera de Jesús. Desde el principio, el joven rabino y sus discípulos empezaron a sorprender a todos.  Por supuesto, la gente empezó a darse cuenta de que Jesús había venido a traer algo nuevo.  Sus milagros, sus enseñanzas, el poder que dice tener para perdonar los pecados... todo ello causa un gran revuelo en toda Galilea.  Todo el mundo quiere verlo y escucharlo.

          Al mismo tiempo, el comportamiento de Jesús y sus discípulos es desconcertante.  No es el comportamiento que uno esperaría de los hombres de Dios, de las personas "perfectas".  Jesús no sólo eligió a un publicano de entre sus discípulos (véase el Evangelio de ayer), sino que incluso lo invitó a su casa con sus amigos publicanos.  De hecho, se asocia fácilmente con los pecadores.  Sus discípulos comen sin el ritual del lavado de manos y no observan ayunos como los discípulos de Juan el Bautista.  Siempre es inquietante ver a personas que se presentan como testigos de Dios y se comportan de forma diferente a lo que se espera de esos testigos.

          Así que le preguntan a Jesús: "¿Por qué tus discípulos no ayunan, como los discípulos de Juan y los fariseos?" -- Para entender la respuesta de Jesús, debemos recordar que el ayuno en el Antiguo Testamento estaba ligado a la expectativa del Mesías.  Expresaba la insatisfacción con el tiempo presente y una impaciente expectativa de la venida del Salvador.  El significado de la respuesta de Jesús es muy claro: El Mesías ha llegado.  Este tipo de ayuno ya no tiene sentido.  Es el tiempo de la ropa de fiesta, el tiempo del vino nuevo.

          La tentación del discípulo es aceptar el reto de lo nuevo mientras mantiene la seguridad del pasado.  Tal actitud es, dice Jesús, como tratar de coser una pieza nueva en un vestido viejo, o poner vino nuevo en odres viejos.  Nos expone a contradicciones y desgarros interiores.  Jesús invita a sus discípulos a adoptar una postura y a evitar esos compromisos. 

          San Pablo tuvo que enfrentarse a este problema.  Tuvo un momento de elección en su vida que fue un momento de ruptura con su pasado.  Esta elección y esta ruptura eran necesarias para evitar definitivamente los desgarros interiores que crearía un compromiso entre las exigencias de la antigua Ley y la Ley del Amor de Cristo.

          ¿No nos encontramos con el mismo problema?  Queremos ser fieles a Dios, pero no queremos deshacernos de todos nuestros ídolos.  Queremos practicar la justicia, pero queremos tener éxito en los negocios.  Queremos ser buenos monjes y monjas cuyas vidas consisten en buscar la oración en la soledad, pero es difícil renunciar a la alegría de las reuniones y el entretenimiento.

          Cuando, en lugar de elegir, nos dejamos desgarrar por dentro como la tela sobre la que se ha cosido una nueva pieza de tela, olvidamos una parte del Evangelio de esta mañana, la parte en la que Jesús dice: "El Esposo les será arrebatado, así que ayunarán".  Vivimos en este periodo de la historia.  El ayuno tiene ahora el significado de mostrar la fidelidad y la constancia en el amor, aunque uno ya no esté lleno de la presencia del novio. El ayuno es la celebración alegre de la presencia de una ausencia, no la nostalgia de la ausencia de una presencia.

7 de julio de 2026 - Martes de la 14ª semana (año par)

Oseas 8:4-7, 11-13; Mateo 9:32-38.

                                                               Homilía

            Desde hace unos días, la primera lectura de la misa está tomada del libro del profeta Oseas, que es sin duda el profeta del Antiguo Testamento que, más que ningún otro, describió la relación de Dios con su pueblo utilizando las imágenes del amor humano, y en particular del amor entre un marido y una mujer.  Sus escritos están a menudo llenos de gran ternura. Y entonces, de repente, en el texto del mismo Oseas que tenemos hoy, el profeta nos presenta a Dios bajo la apariencia de un Dios herido, iracundo, incluso vengativo.  A pesar de toda la belleza de estos textos, todavía estamos lejos del Nuevo Testamento.

2 de julio de 2026 - Jueves de la 13ª semana ordinaria

Am 7, 10-17; Mt 9, 1-8

                                                              Homilía

            Cuando Jesús está en Galilea, esa región que Isaías ya llamaba la "Galilea de las Naciones" (Is. 7:23-9:1, citado en Mt. 4:15), se encuentra en las fronteras de la tierra de Israel y a menudo se enfrenta a los que los judíos llaman "gentiles" o "paganos".