19 de octubre de 2022 - Viernes de la 20ª semana en el T.O.
Homilía
En la mayoría de las sociedades que aún no han sido demasiado influenciadas por la cultura occidental moderna, la solidaridad del clan o de la familia extensa es una dimensión extremadamente importante de la estructura social. De hecho, esta solidaridad es esencial para su supervivencia. Las condiciones de vida pueden ser muy sencillas y frugales; puede que la gente no tenga todos nuestros lujos y artilugios, pero a nadie le falta lo esencial. Cuando una mujer enviuda y los niños quedan huérfanos, son atendidos por la familia extensa a través de una red de relaciones. Del mismo modo, el extranjero tiene un derecho divino a la hospitalidad.
Toda esta estructura social y red de relaciones se ve a menudo socavada por la imposición de un tipo de ciudad industrial moderna a estos pueblos. Aparecen la miseria y las barriadas, y la gente se desplaza de una ciudad a otra en busca de menos pobreza.
Algo similar ocurrió en Israel tras el asentamiento en la Tierra Prometida. Las personas que habían compartido todo entre ellas durante su existencia nómada comenzaron a establecer pequeños imperios privados. Las dificultades económicas se debieron a la transición de una economía nómada a una urbana, en la que los individuos débiles se vuelven más vulnerables. Los extranjeros, las viudas, los huérfanos y muchos pobres pasaron hambre sin que nadie acudiera en su ayuda.
En este contexto se escuchó la predicación de algunos de los grandes profetas y su llamamiento a la justicia social.
Algo similar ocurrió varios siglos después, en la época de San Benito, cuando la estabilidad del Imperio Romano se rompió por la invasión y asentamiento de muchas tribus del norte y del este. En este nuevo contexto, San Benito instruyó a sus monjes para que recibieran a los extranjeros y a los pobres como a Cristo. Y San Gregorio, en su vida de San Benito, nos habla de algunas situaciones en las que Benito dio a los pobres todos los recursos del monasterio, hasta la última gota de aceite.
Todo esto nos da un contexto más amplio para entender el doble precepto del amor en el Evangelio de hoy. Recibimos la llamada a amar a Dios y al prójimo con todo el corazón, el alma y la mente, es decir, con un amor tierno e inteligente que implica todo el ser del que ama y todos los aspectos de la vida de la persona amada.
Hoy, como en el tiempo de los profetas, en el tiempo de Jesús y en el tiempo de San Benito, el mundo está experimentando una transformación radical y rápida. Millones de personas son refugiados o emigrantes en países extranjeros; e incluso dentro de los llamados países desarrollados, los débiles y los pequeños son las víctimas que el propio desarrollo sacrifica en el altar del progreso. La miseria suele ser mayor allí que en las llamadas culturas y periodos primitivos. Y la actual pandemia de IVCO probablemente empeore mucho estas situaciones, por no hablar de las guerras, como la de Ucrania.
Jesús no nos llama a un sentimiento vago y sentimental de simpatía por los desfavorecidos; nos llama a un amor inteligente que comprometa el corazón, el alma y la mente, y tenga en cuenta todas las necesidades, tanto materiales como espirituales, de los más pequeños.
Sin embargo, la situación no es exactamente la misma que en la época de los profetas, Jesús y Benito. Por tanto, tenemos la responsabilidad de encontrar respuestas creativas y nuevas a las nuevas situaciones, tanto en nuestra vida personal como en nuestra existencia colectiva.
Busquemos en la Eucaristía --el sacramento del amor-- la fuente de un amor más profundo, más verdadero, más concreto y real, tanto entre nosotros como, como comunidad, con los necesitados que acuden a nosotros y también con aquellos a los que podemos ser invitados a ir.
Armand Veilleux