17 de agosto de 2026, lunes de la 20ª semana de un año par
Ezequiel 24, 15-24; Mateo 19, 16-22
Homilía
En el Prólogo a su Regla, San Benito describe, en una escena simbólica, a Dios pasando por la plaza pública y preguntando: «¿Quién es el que desea la vida?» El monje para el que san Benito escribió su Regla es obviamente el que responde: «¡Soy yo! Y al final de la Regla, en la conclusión del capítulo 72, que es el último escrito por Benito (el capítulo 73 había sido escrito antes como conclusión de la Regla en su primera forma), nos recomienda que «no prefiramos nada en absoluto a Cristo; que él nos conduzca a todos juntos a la vida eterna».
Hay algo parecido en el Evangelio que acabamos de leer. El hombre que habló con Jesús le hizo una pregunta verdaderamente importante que está en el corazón de todo ser humano: “¿Cómo puedo poseer la vida eterna?”
Jesús le recuerda el núcleo central de la Ley. Notemos de paso que Él omite los primeros preceptos del Decálogo que se refieren a Dios y cita sólo los que se refieren a nuestro prójimo, dejando así muy claro que la vida eterna que le interesa no es una vida después de la muerte que podríamos ganar por los méritos de nuestras acciones, sino el «reinado de Dios» iniciado aquí abajo en la justicia y la caridad. El hombre pareció un poco picado por la respuesta de Jesús y, como buen fariseo, añadió: «He hecho todo esto desde que era joven. -- He guardado toda la Ley. Tengo una buena conciencia. Y añade también lo que probablemente es una pregunta más bien retórica: «¿Qué más me queda por hacer? Esta actitud legalista es fustigada por Jesús, que añade: «Sólo te falta una cosa: vete, vende todo lo que tienes, dáselo a los pobres... y luego ven y sígueme».
La vida eterna es un don de Dios. Sin embargo, para recibir este regalo, debemos crear un vacío en nuestro interior que anhela ser llenado. El historiador judío Josefo cuenta cómo el general romano Pompeyo, tras capturar Jerusalén en el año 63 a.C., entró con sus ayudantes en el Lugar Santísimo del Templo y no encontró nada, absolutamente nada. Ésta era la forma judía de imaginar la naturaleza inefable de Yahvé. Del mismo modo, los místicos siempre han considerado este vacío, esta « nada », como una condición necesaria para transformarse en Dios, para salvarse.
Jesús repitió este mensaje en otras ocasiones, utilizando muchas figuras retóricas: «En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto».
Cuando Jesús, camino de Jerusalén, le dice al aspirante a discípulo: «Ven y sígueme», le está invitando a compartir este misterio pascual. Pero esto presupone la renuncia a todos los apegos y deseos. Antes había dicho a los otros discípulos: nada de oro, plata o cobre en vuestros cinturones, ni bolsa para el día, ni muda de túnica, ni sandalias, ni bastón.
Este relato narra la historia de Jesús llamando a un hombre. Él siempre llama a cada uno por su nombre. Cada uno de nosotros tiene que descubrir exactamente cuál es su llamada personal. Pero como todos estamos llamados a la salvación, también todos estamos llamados a alcanzar alguna forma de auténtico desprendimiento de corazón.
En primer lugar, debemos recordar que, en este mismo momento del Evangelio, Jesús está encontrando cada vez más incredulidad y oposición por parte de los judíos, y que se dirige a Jerusalén, donde será condenado a muerte, como ya ha anunciado en más de una ocasión. Debemos recordar esto para comprender lo que significa su invitación: «Ven y sígueme».
Armand Veilleux