Homilías de Dom Armand Veilleux en español.

25 de diciembre - Misa de la Aurora

Is 62, 1-5; Hch 13, 16-17.22-25: Mt 1, 1-25

Homilía

          En la época del nacimiento de Jesús, los Judíos vivían en un territorio ocupado.  Su país estaba ocupado por el Imperio Romano.  A menos que quisieran ser detenidos y apaleados, nadie se habría atrevido a tirar piedras al ejército de ocupación.  Además, todo el mundo tenía que seguir la ley del ocupante, aunque fuera una ley estúpida que obligaba a todos los habitantes de los territorios ocupados a ir a empadronarse a su pueblo natal.  Y, por supuesto, cuando se promulgó esta ley, nadie previó que una mujer embarazada tuviera que hacer ese viaje. Para la mayoría de las personas, que ya habían tenido que desplazarse más de una vez de una región a otra para encontrar trabajo en épocas de inflación o recesión, o a las que los nuevos ocupantes les habían quitado sus casas, el viaje era bastante largo.  Y, por supuesto, el viaje se hacía a pie, ya que se habían recortado los presupuestos para el transporte público, ya que se necesitaban enormes sumas para desarrollar un sistema de defensa, ya que el Imperio Romano aún temía una invasión masiva del infame Imperio Persa.

25 de diciembre de 2022 - Misa de medianoche

Is 9:1-6; Tito 2:11-14; Lucas 2:1-14

Homilía

Queridos hermanos y hermanas,

          El problema de los "migrantes indocumentados" no es nuevo.  Ya existía en el momento del nacimiento de Jesús.  Los Judíos, bajo la ocupación romana, eran refugiados en su propio país - como hay millones de ellos hoy en día. Así que, para responder al capricho del ocupante, María y José, como tantos otros, tuvieron que ponerse en orden.

          Es precisamente con una breve mención de este evento que el evangelista Lucas abre el grandioso capítulo 2 de su Evangelio, en el que anuncia todos los grandes temas de este Evangelio. No se trata, en este texto, de un simple relato del nacimiento de Jesús. De hecho, Lucas no deja hablar a ninguno de los personajes de su historia excepto a los ángeles. Esta es una declaración doctrinal. Y Lucas, que es un excelente escritor, escoge con gran cuidado cada una de las palabras que él mismo usa en esta historia.

          Primero, Lucas lleva a María y José a Belén, la ciudad de David. El nacimiento de Jesús no tiene lugar durante el viaje, sino una vez que llegan a Belén - "mientras estaban allí", dice el texto.  Luego dice que "El tiempo se cumplió y llegó el momento de que diera a luz". Son los tiempos, en lo absoluto, los que se cumplen (y no sólo los nueve meses de gestación de María). Hemos llegado al final de los tiempos. Y luego dice que María dio a luz al "primogénito", el primogénito por excelencia, es decir, el primogénito del Padre eterno.

          ¿Y qué hace María? Inmediatamente nos da a su hijo, y nos lo da como alimento. De hecho, en las palabras que siguen, Lucas ya anuncia simbólicamente el misterio de la Eucaristía y la Pasión.  María coloca a su hijo en un pesebre. Notemos que María y José ya están en la ciudad de Belén y que el texto del Evangelio no habla ni de un establo ni de una gruta, y menos aún de un buey o un asno. En el lenguaje simbólico de Lucas, al colocar a su hijo en un pesebre, María nos lo ofrece como alimento, no sin haberlo envuelto en tiras, como se hace para el entierro - lo que ya anuncia la pasión. Porque aún no había espacio en el "cuarto de arriba", es decir, su "hora" aún no había llegado. De hecho, la palabra griega utilizada aquí (traducida como "posada") es una palabra que se usa dos veces en el Nuevo Testamento: aquí y en el relato de la Última Cena, donde se refiere a la habitación superior donde se come la última comida.

          Sin ir más lejos en la exégesis de este pasaje del Evangelio de Lucas, ya podemos ver que no es simplemente un relato un tanto romántico del nacimiento de un bebé en una cueva en medio de la noche.  Más bien, encontramos aquí una reflexión teológica muy profunda sobre el significado de este nacimiento. Entonces se entiende por qué Lucas llama a los ángeles (que, una vez más, son los únicos que hablan en toda esta historia) para decir a los pastores que cuidan sus rebaños: "Os traigo buenas noticias, que serán una gran alegría para todo el pueblo.... Hoy... os ha nacido un Salvador". ¿Y cuál es la señal de que la salvación ha llegado? "Encontrará a un recién nacido envuelto en pañales y acostado en un pesebre". Y la historia termina con la canción de un coro celestial: "Gloria a Dios en el cielo más alto y paz en la tierra a la gente que ama".

          San Lucas escribe en griego. Para hablar de "paz", utiliza la palabra eirenè, que significa ausencia de violencia, de guerra. Pero los ángeles ciertamente cantaban en el lenguaje de los pastores (!) y ciertamente usaban la palabra shalom, que es mucho más significativa.  Shalom significa el bienestar de los seres humanos entre sí, un bienestar basado en la justicia y la verdad, que se expresa en la hermandad y genera alegría. No tiene nada que ver con la pax romana, esa tranquilidad resignada que produce imperios.

          Esta paz anunciada por los ángeles es la de la que ya hablaba el profeta Isaías en un evocador lenguaje poético que escuchamos como primera lectura: "nos ha nacido un niño, se nos ha dado un hijo"; luego "el pueblo que andaba en tinieblas vio surgir una gran luz y sobre los habitantes del país de las tinieblas brilló una luz".

          Y San Pablo, como pensador profundo, habla -en la segunda lectura- de la "manifestación de la gracia de Dios" -la gracia en el sentido de la belleza, la ternura, la misericordia, y que nos llama a vivir en el tiempo presente de manera "razonable", es decir, con justicia y misericordia.

          Estas tres lecturas esbozan todo un programa de vida para nosotros.  La Navidad no debería ser un momento de nostalgia que nos haga olvidar la realidad. La realidad es que, en nuestros días como en los tiempos de Jesús, pero probablemente en proporciones numéricas mucho mayores, hay muchos indocumentados, muchos refugiados en sus propios países. El número de niños refugiados es de decenas de millones. Muchos niños son asesinados por hordas de bárbaros en nombre de ideologías malvadas. Muchos son niños soldados a los que se les enseña a matar a una edad en la que hay que aprender a vivir. Muchos son víctimas de las crisis económicas y de los programas de austeridad que se supone que deben abordarlas.  Y, este año 2021, muchos son las víctimas de la pandemia de COVID-19.  Y sin embargo... Y aún así, "Os traigo una gran alegría para todo el pueblo", dijo el ángel a los pastores.  Para toda la gente...  Depende de nosotros, de cada uno de nosotros, ver qué podemos hacer para que este proyecto se haga realidad, para que todos nuestros hermanos y hermanas de la humanidad se encuentren en su vida diaria con ese mensaje de paz y alegría.

          Nuestros villancicos, con toda su poesía, y a veces su romanticismo, sólo serán útiles, nuestra contemplación del Niño en el pesebre sólo será verdadera, si el canto de los ángeles y la estrella de los pastores nos llevan a los elementos más frágiles y marginados de nuestra humanidad, y si reconocemos en ellos a Aquel cuyo nacimiento celebramos esta noche.

Armand Veilleux

19 de diciembre de 2022; lunes de la 4ª semana de Adviento

Jue 13:2...35; Lc 1:5-25

Homilía

          En los dos primeros capítulos de su Evangelio, Lucas relata, en narraciones completamente paralelas, los acontecimientos relativos a Juan el Bautista y los relativos a Jesús. La circuncisión de Juan el Bautista con el canto de Zacarías es paralela a la de Jesús con el canto de Simeón; Juan crece y se retira al desierto, igual que Jesús crece y se retira al desierto durante cuarenta días; etc.

21 de diciembre de 2022 - 4ª semana de Adviento

Cant 2, 8-14; Lucas 1, 39-45

Homilía

           En los dos primeros capítulos de su Evangelio, Lucas presenta todos los grandes temas de este Evangelio y reúne ya a todos los personajes importantes, empezando por Jesús y Juan el Bautista, a quienes reúne aquí en el seno materno.

18 de diciembre de 2022

4º domingo de Adviento "A"

Is 7:10-16; Rom 1:1-7; Mt 1:18-24

Homilía

          Si el pueblo de Israel desempeñó un papel considerable en la historia antigua, no fue ciertamente por su importancia numérica o militar, sino por su posición estratégica.  Israel era una especie de zona tampón entre las grandes potencias de la época: entre Asiria y Egipto durante un tiempo, y después entre Persia y el Imperio grecorromano.  Estas superpotencias, cada una por su lado, consideraban su derecho y su deber actuar como policía internacional e imponer o deponer a los dirigentes del pueblo de Israel.  En la época del nacimiento de Jesús, Judea estaba bajo la autoridad de un rey títere de los romanos y Galilea bajo un gobernador romano.

20 de diciembre de 2022 - Martes de la 4ª semana de Adviento

Isaías 7:10-14; Lucas 1:26-38

Homilía

           Hoy tenemos el mismo evangelio que el día de la Anunciación del Señor, exactamente nueve meses antes de la fiesta de la Natividad, el día en que celebramos el momento de la concepción de Jesús en el seno de María,

Homilía del sábado 17 de diciembre de 2022

Gen 49:2-10; Mt 1:1-17

Homilía

          A partir de hoy cantamos las famosas antífonas "O", que nos introducen de forma lírica en la alegría del tiempo de Navidad. Los Evangelios de los últimos cinco días antes de la Navidad estarán tomados del primer capítulo de Lucas, pero los de hoy y mañana están tomados del primer capítulo de Mateo.

          La traducción del leccionario litúrgico comienza, de forma elegante, con las palabras: "Esta es la tabla de los orígenes de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham". Esta elegante traducción queda muy lejos de la fuerza del texto griego original que, si lo traducimos literalmente, dice: "El libro del Génesis (o del nacimiento) de Jesús, hijo de David, hijo de Abraham".

          El objetivo de Mateo no es hacer un trabajo genealógico preciso. Se trata más bien de mostrar cómo el nacimiento de Jesús se inscribe en la historia de la humanidad y, en particular, en la del pueblo hebreo.  Lo que celebramos en Navidad no es el aniversario del nacimiento de Jesús, sino el hecho de que Dios se encarnó, que se hizo hombre en un momento preciso de la historia humana. Se encarnó en un pueblo y una cultura concretos.  Este pueblo era consciente de que había sido elegido por Dios.  Obviamente, no estaban solo en su elección.  Todo ser humano fue elegido por Dios antes de la creación del mundo y tiene la vocación de convertirse en hijo/a adoptivo/a de Dios. Asimismo, todas las personas son elegidas, amadas por Dios.  La característica del pueblo judío, en la antigüedad, es haber tenido una conciencia muy viva de esta elección,  de este amor personal de Dios.

          Mateo, en el texto que acabamos de leer, divide la historia del pueblo de Israel en tres grandes períodos.  Desde el punto de vista histórico, esta disposición es algo artificial; el objetivo de Mateo no es escribir la historia, sino transmitir un mensaje espiritual.  Por lo tanto, nos ofrece una interpretación espiritual de la historia de Israel.  El primer período va desde la vocación de Abraham hasta el reinado de David: un gran período en el que el pueblo judío experimentó grandes intervenciones de Dios en su historia, en particular la liberación de Egipto, el largo período de formación en el desierto y luego el asentamiento en la tierra prometida.  El segundo período es lo que podría llamarse el desarrollo humano de Israel, bajo los sucesivos reyes, que lleva al enriquecimiento de algunos, a la opresión de los pobres por los ricos y, finalmente, al exilio como castigo por este alejamiento de Dios. El tercer periodo es más humilde: el regreso del exilio, el redescubrimiento de la ley, el desarrollo de una espiritualidad de pobreza espiritual, la de los anawim. Es entonces cuando puede nacer el Mesías.

          Estos tres periodos se corresponden con los de cualquier viaje espiritual, que cada uno experimenta a su manera.  Hay un periodo en el que, habiendo alcanzado una cierta madurez humana y espiritual, percibimos la llamada de Dios sobre nosotros y deseamos responder.  Entonces Dios hace cosas maravillosas en nosotros.  Entonces queremos tomar las riendas, queremos dirigir nuestro propio camino, determinar nuestra propia creencia, imponernos si es necesario aplastando a los demás a nuestro alrededor.  Entonces, si nos abrimos a la gracia de la conversión, puede establecerse una tercera dimensión en nuestra vida (de hecho, es más una dimensión que un período): nos hacemos más conscientes de nuestras limitaciones, de nuestra pobreza y de nuestra dependencia de Dios.  Entonces puede nacer en nosotros, cada día de una manera nueva.