Homilías de Dom Armand Veilleux en español.

12 de agosto de 2022 - Viernes de la 19ª semana "B

Ezequiel 18:1...32; Mateo 19:3,12

Homilía

          La enseñanza de Jesús en este Evangelio trata de la fidelidad, tanto la fidelidad en el matrimonio como la fidelidad en el celibato.  Digo "en" el matrimonio y "en" el celibato, porque no se es fiel al matrimonio o al celibato, sino a una persona.  En el celibato se es fiel a la persona de Jesucristo, ya que es con vistas a su reino que uno se ha hecho célibe; y en el matrimonio también se es fiel a Jesucristo, pero esta fidelidad se encarna entonces en la fidelidad a la esposa o al marido.

           La respuesta de Jesús a la pregunta de los Fariseos está construida según las reglas habituales del paralelismo, que se encuentran constantemente en la literatura bíblica.  Habla primero de la fidelidad conyugal y termina, tras la expresión de sorpresa de los discípulos, diciendo: "No todos pueden entender esto, sino sólo aquellos a quienes se les ha dado".  De hecho, si leemos este texto según las reglas del paralelismo semítico, esta frase está relacionada con lo que precede y no con lo que sigue.  Por tanto, Jesús está diciendo que la indisolubilidad del matrimonio es algo que sólo puede entenderse como un aspecto del plan de Dios para el hombre y la mujer; y que sólo se da a quienes han recibido la revelación de ese plan divino.

          A continuación, Jesús añade inmediatamente su enseñanza sobre el celibato, y termina con una frase casi idéntica: "El que tenga poder para entender, que entienda", es decir, aquel a quien se le ha dado este poder para entender.  Y Jesús distingue claramente entre el celibato elegido para la construcción del reino de los cielos y en respuesta a una llamada, y el celibato que es consecuencia de una incapacidad para casarse, sea esta incapacidad física o no, y sea de nacimiento o causada por los hombres.

          Ayer el Evangelio nos habló del perdón de las ofensas y Jesús nos presentó a su Padre como modelo.  Hoy nos revela el fundamento de toda fidelidad, que no es otro que la fidelidad de Dios, que no se deja afectar por ninguna infidelidad hacia él.  La primera lectura, del libro de Ezequiel, describe la fidelidad de Dios hacia Israel de forma muy gráfica, comparándola con una niña que fue abandonada y arrojada a un campo cuando era pequeña y a la que Dios recogió y cuidó hasta que llegó a la edad de casarse y la convirtió en su esposa y reina, una esposa hacia la que permanece fiel y amoroso incluso cuando le es infiel.  El marido o la mujer están llamados a permanecer fieles incluso cuando son traicionados por su cónyuge, a imagen de la fidelidad de Dios.  Quien se ha consagrado en el celibato por el reino, y se ha vinculado a la Iglesia diocesana por medio del sacerdocio o a una comunidad religiosa por medio de los votos, debe permanecer fiel incluso cuando sienta que la Iglesia o la comunidad no le son fieles... o incluso si siente, como algunas personas, que Dios mismo le ha abandonado. 

          Pidamos a Dios esta comprensión que nos permite ser fieles a todos nuestros compromisos.   

11 de agosto de 2022 - Jueves de la 19ª semana

Ezequiel 12:1-2; Mateo 18:21-19:1

Homilía

          Las escuelas rabínicas exigían a sus discípulos que perdonaran a sus esposas, a sus hijos, a sus hermanos, un determinado número de veces, número que variaba de una escuela a otra.  Pedro quiere saber cuál es la "tarifa" de Jesús.  ¿Es más severa que la de la escuela que nos pedía que perdonáramos a un hermano que nos había ofendido hasta siete veces?

          Jesús responde con una parábola que saca a la persona de este sistema de tarifas y la invita a imitar el perdón de Dios.  Mateo señala la increíble diferencia entre los diez mil talentos y las cien monedas (un poco como la diferencia entre la viga y la paja en el ojo - cf. Mt. 7,1-5), para mostrar la infinita distancia que separa las ideas humanas sobre la deuda y la justicia de las de Dios.

         Ya en el AT, el Señor se nos mostraba como un "Dios de ternura y compasión, lento a la ira y lleno de amor, que permanece fiel durante miles de generaciones" (véase Ex 34,6-7).  Este amor ilimitado, sin embargo, no significa indiferencia hacia el pecado.  Cuando su pueblo peca, el Señor se llena de ira; pero incluso entonces muestra su misericordia llamando a su pueblo a la conversión

          Toda la vida de Jesús, especialmente su muerte en la cruz, fue también un ejercicio de misericordia ilimitada.  Dondequiera que fuera, Jesús esperaba al hijo pródigo.  No había venido por los que se creían justos, sino por los pecadores arrepentidos.  Las buscó como un pastor busca una oveja perdida, como una mujer busca su última moneda perdida.  Algunos parecen haber sido objeto privilegiado de su misericordia, especialmente en Lucas. Son los pobres, las mujeres, los forasteros, todos aquellos que fueron excluidos o rechazados de la sociedad por una u otra prohibición. 

          La parábola contada por Jesús en el Evangelio de hoy contiene una teología del tiempo presente, que es el tiempo de la Iglesia, un tiempo que se nos ha dado para la conversión.  Así, Mateo sitúa el deber del perdón en un contexto escatológico.  Los últimos tiempos vendrán en forma de año sabático (Deut. 15:1-5), durante el cual Dios perdonará la enorme deuda de la humanidad y ofrecerá la justificación.  Algunos, sin embargo, rechazarán este don y se condenarán a una miseria sin fin.

          Podríamos decir que estamos en una época de "libertad condicional" o "libertad vigilada". En nuestro derecho actual tenemos, en la mayoría de los países, la noción de "libertad condicional", es decir, la suspensión provisional y condicionada de la pena de un condenado, acompañada de la libertad vigilada y de medidas de asistencia y control.

          En el relato de esta parábola, el hombre se encuentra entre dos juicios (versículos 25-26 y 31-35).  La primera sentencia terminó con una liberación de la deuda.  El segundo juicio dependerá de cómo se utilice el tiempo entre ambos.  El hombre será definitivamente perdonado y justificado si utiliza el tiempo de prueba que se le ha dado para perdonar y hacer justicia.  La vida cristiana es, en cierto modo, un tiempo de prueba o de libertad condicional.  Hemos sido absueltos de nuestras faltas.  Sin embargo, esta absolución debe ser ratificada al final de nuestra vida aquí en la tierra, y sólo será ratificada en la medida en que nosotros mismos hayamos ejercido el perdón hacia los demás. 

          Las últimas palabras de la parábola: "Esto es lo que mi Padre que está en los cielos te hará si no perdonas a tu hermano de todo corazón" nos recuerdan la petición que hacemos cada día en el Padre Nuestro: "Perdona nuestros pecados, como nosotros perdonamos a los demás".

          Entre los diversos caminos que conducen al descubrimiento de Dios, uno de los más importantes es la experiencia que los pecadores tienen de la misericordia de Dios. Sin embargo, el perdón que hemos recibido sólo estará vigente en la medida en que nosotros mismos hayamos perdonado a los demás.   

8 de agosto de 2022 - Lunes de la 19ª semana "B

Ezequiel 1:2-5. 24-28; Mateo 17:22-27

Homilía

           Hoy comenzamos nuestra lectura del leccionario a partir del Libro del profeta Ezequiel.  Ezequiel parece esforzarse por demostrar que la Palabra de Dios le fue pronunciada en un momento muy concreto de la historia de Israel y en un lugar determinado.  Fue, dice, en el quinto mes del quinto año del reinado de Joaquín, en la tierra de los caldeos, cerca del río Kebar.

           Una de las características de la religión de Israel fue que tomó conciencia de la intervención personal de Dios en su historia en momentos y lugares muy concretos.  Lo mismo ocurre con nuestra experiencia religiosa cristiana.  Cada gracia, cada encuentro con Dios, se dirige a nosotros en un momento preciso de nuestra historia.  Así, todo recuerdo de acontecimientos importantes en nuestra vida personal o comunitaria es el recuerdo de una intervención de Dios en nuestra vida, o de un encuentro con Dios. 

           Los evangelistas también saben situar los acontecimientos importantes de la vida de Jesús en su contexto.  El relato que acabamos de leer, relativo al impuesto que debe pagarse o no al Templo, está, pues, directamente relacionado con el anuncio de la Pasión y la muerte de Jesús, cuya muerte será, de hecho, la destrucción del verdadero Templo.

           La curiosa historia del pez capturado con una moneda en la boca no debe considerarse un milagro.  Jesús nunca hace milagros ni para impresionar ni para demostrar que tiene razón.  El objetivo de este relato es más bien subrayar el hecho de que Jesús es dueño de la naturaleza, aunque quiera pagar el impuesto del Templo por él y por Pedro para no escandalizar a los débiles. Así, Jesús nos enseña a anteponer el bien de los demás a la defensa de nuestros derechos personales.

           Sin embargo, hay algo más en esta historia.  El diálogo de Jesús con Pedro: "¿A quién exigen impuestos los reyes de este mundo?  ¿De sus hijos o de los extraños?" indica que Jesús, con este signo, quiere mostrar que mientras era el Hijo de Dios, dueño de la naturaleza, se hizo a sí mismo un extraño.  Este es un tema que se repite con bastante frecuencia en el Evangelio, aunque siempre de forma sutil.  El Verbo de Dios llegó como un extraño, sin ser reconocido, al mundo que le era propio.  El Hijo del Hombre no tiene dónde apoyar la cabeza.  Al dejar a su familia, Jesús adoptó el estilo de vida del predicador itinerante, que es un forastero allá donde va.  No es de extrañar, por tanto, que "El Extranjero" sea uno de los títulos de Cristo en toda una sección de la literatura cristiana primitiva.

           En Dios no hay extraños, pues todos somos de la familia de Dios; y además todos somos extraños aquí en la tierra, pues nuestro verdadero hogar está arriba.  Si mantenemos estos sentimientos en nuestros corazones y los llevamos a nuestras vidas, habremos hecho mucho para restaurar la unidad y el amor en un mundo dividido por el odio y la tensión.

Armand Veilleux

10 de agosto de 2022

Fiesta de San Lorenzo, diácono

2 Cor 9:6-10; Juan 12:24-26

Homilía

          San Benito, en su Regla, dice que quiere establecer una "Escuela donde se aprenda a servir al Señor" (Schola dominici servitii).  Quien viene al monasterio viene a servir al Señor, un servicio que se encarnará día a día en el servicio de los hermanos o hermanas.  Ahora bien, Jesús, en el breve Evangelio que acabamos de leer, dice: "El que quiera servirme, que me siga".  Por eso la vida monástica se llama también sequela Christi, vida de seguimiento de Cristo.  Jesús proclama estas palabras (Si alguien quiere servirme, que me siga) en un contexto en el que anuncia su propia pasión.  Por eso es comprensible que describa en qué consiste este seguimiento utilizando la imagen del grano de trigo que ha caído en la tierra.  Un grano de trigo seco puede ciertamente ser triturado y comido.  Pero es sólo un pequeño grano, por sí mismo.  En cambio, un grano de trigo que se coloca en la tierra, si está sano, comienza a germinar en cuanto entra en contacto con la humedad del suelo.  Muere como un grano de trigo, pero nace a una nueva vida como tallo, luego como espiga, y produce muchos otros granos.  Y Jesús concluye esta comparación con esta misteriosa frase: "El que ama su vida, la pierde; y el que odia su vida en este mundo, la conservará en la vida eterna."

          Hoy celebramos la fiesta de uno de los primeros mártires de la Iglesia, San Lorenzo, que era un diácono - alguien ordenado para servir. Según el relato de su martirio, cuando el emperador romano quiso confiscar los bienes de la Iglesia, Lorenzo, que tenía la administración de estos bienes, no encontró mejor manera de evitar que fueran confiscados que repartirlos entre los pobres. Fue quemado vivo.

          Entrar en la vida monástica es una forma de perder la vida en este mundo.  También es una forma de permitirse enterrar en la tierra, desintegrarse de alguna manera para renacer a una identidad más verdadera y personal.  Esto no siempre es fácil.  De hecho, nunca es fácil.  Servir a la comunidad a veces se siente como morir, perder la identidad y la personalidad.  Pero cuanto más nos convirtamos en siervos -o siervas- unos de otros, más nos pareceremos a Cristo, que se hizo siervo de todos, y más se hará patente nuestra verdadera identidad, lo que hemos sido llamados a ser en los planes de Dios. Si llevamos este don de nosotros mismos lo suficientemente lejos, podemos decir con Pablo.  "Ya no soy yo quien vive, sino que es Cristo quien vive en mí.”

         

Armand VEILLEUX

7 de agosto de 2022 -- 19º domingo "C"

Wis. 18, 3...9; Heb. 11, ...19; Lucas 12, 32-48   

Homilía

           La historia, vista con ojos humanos, es casi siempre una pesadilla.  Esto es cierto hoy, como lo fue en la época de los profetas del Antiguo Testamento y en la de Jesús.  Siempre hay más escándalo, opresión y agresión, más guerra y limpieza étnica de lo que podemos imaginar.

9 de agosto de 2021 - Fiesta de Santa Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein)

Deut 10:12-22; Mt 17:22-27.

Homilía

          Para esta fiesta, el leccionario litúrgico nos ofrece, en primer lugar, un hermoso texto de Oseas, donde Dios llama a su esposa para llevarla al desierto y hablarle al corazón, con fidelidad y ternura.  Y tenemos como lectura del Evangelio la parábola de las diez vírgenes invitadas a las bodas.

          Reflexionemos un poco sobre esta parábola, deteniéndonos primero en la última frase: "Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora". Aunque esta breve frase parece venir como un rayo de la nada, es la conclusión lógica de la narración anterior.   "Velar" aquí no significa esperar pasivamente, sino vivir con ojos abiertos y atentos. 

            El relato de esta parábola se sitúa en el contexto -bien conocido por los oyentes de Jesús- de una boda, según las costumbres de Israel, en la que la novia, acompañada de varias doncellas, esperaba la llegada del novio, acompañado de sus acompañantes, para comenzar el banquete, antes de que ambos fueran introducidos en la cámara nupcial. De las diez doncellas en cuestión, cinco eran previsoras (o sabias) y habían traído aceite para sus lámparas; y cinco eran necias y habían olvidado hacerlo. 

           Para entender esta parábola, tal y como se cuenta en Mateo, tenemos que relacionarla con otra enseñanza de Jesús, que se encuentra con la misma terminología en Mateo.  Es la enseñanza sobre la casa construida sobre roca o construida sobre arena. Todo el que escuche las palabras que acabo de pronunciar -dice Jesús- puede compararse a un hombre sabio (o prudente) que ha construido su casa sobre la roca... Y todo el que oiga las palabras que acabo de decir y no las ponga en práctica puede compararse a un hombre insensato (o descuidado) que construyó su casa sobre la arena..." (Mt. 7:24-27). (Mateo 7:24-27). Y este texto fue precedido por el otro en el que Jesús advierte que en el día del juicio dirá a los que profetizaron en su nombre e incluso expulsaron demonios en su nombre, pero no hicieron la voluntad de su Padre: "Nunca os conocí" (Mateo 7:21-23) - las mismas palabras que dirige en nuestro texto de hoy a las muchachas insensatas.

            El aceite de oliva ocupaba un lugar muy importante en la antigüedad bíblica, junto con el pan y el vino.  Se utilizaba para preparar alimentos, como medicina y como tónico estético para mejorar la belleza del cuerpo.  También se utilizaba para fabricar diversos perfumes y, por supuesto, como combustible para las lámparas.  Aquí, en nuestra parábola, el aceite es un símbolo de fidelidad a la palabra de Jesús, a su primer mandamiento, el del amor.  Esto es algo que todo el mundo debe vivir.  No es por egoísmo que las vírgenes sabias no puedan compartirlo con las necias; es porque nadie puede vivirlo para los demás.  Cada uno debe hacerlo por su propio bien.           

            Al final, la enseñanza de esta parábola es sencilla.  Se puede resumir en esta sencilla frase: "En el atardecer de la vida seremos juzgados por el amor".  Seremos admitidos al banquete de bodas entre Dios y la humanidad en la medida en que tengamos nuestro bagaje de amor, en la medida en que hayamos puesto en práctica durante nuestra vida este primer mandamiento que incluye todos los demás.  Si no lo hemos hecho, independientemente de las grandes cosas que hayamos hecho en nuestra vida, incluidas nuestras oraciones y actos de virtud, nos arriesgamos a que nos digan: "¡Qué pena, no te conozco!

            Pero para no terminar con esta nota, no dejemos de releer el hermoso texto del profeta Oseas, que nos informa del tipo de relación que Dios quiere tener con su Pueblo, pero también con cada persona de este Pueblo: "Te haré mi esposa (y no sólo amiga de la esposa). Te haré mi esposa con justicia y rectitud, con fidelidad y ternura... y conocerás al Señor.

            Conocer al Señor... ¡Es lo único que importa!

6 de agosto de 2022 - Fiesta de la Transfiguración

Dan 7:9-10.13-14; o 2 Pe 1:16-19; Mc 9:2-10

Homilía

           Este relato evangélico, que suele llamarse "Transfiguración", corresponde a un estilo literario llamado apocalíptico.  Es un estilo que se encuentra no sólo en el último libro del Nuevo Testamento, que se llama precisamente Apocalipsis, sino también en varios pasajes de los Evangelios. Por eso es muy acertado que el leccionario litúrgico de la fiesta de hoy nos ofrezca como primera lectura una visión del Libro de Daniel, que se sitúa precisamente en esta línea.