3 de marzo de 2022 -- Jueves después del Miércoles de Ceniza

Dt 30:15-20; Lc 9:22-25

Homilía

          

           El Misterio Pascual es una realidad compleja, que incluye indisolublemente el memorial de la muerte y resurrección de Cristo.  Su muerte no tendría sentido si no fuera un acto de obediencia y amor hacia el Padre; y la resurrección sólo tiene sentido en relación con esta muerte, ya que es la respuesta del Padre a la obediencia amorosa de su Hijo.  Por eso, los textos litúrgicos nos sitúan inmediatamente en presencia de este díptico, haciéndonos oír, desde el segundo día de Cuaresma, las palabras de Jesús: "Es necesario que el Hijo del Hombre padezca muchas cosas... sea muerto y al tercer día resucite". 

22 de febrero de 2022 - Cátedra de San Pedro

1 Pe 5:1-4; Mat 16:13-19

Homilía

           Y tú, ¿quién dices que soy?

           Nunca es fácil traducir un texto a otro idioma con todos sus matices.  Los traductores del Leccionario Litúrgico, en su esfuerzo por hacer el texto inteligible para la gente de hoy, a veces parafrasean el texto, o le añaden algo. Así, en el Evangelio de hoy, Jesús pregunta a sus discípulos: "Y vosotros, ¿quién decís que soy yo? ». La traducción que hemos leído parafrasea esta pregunta, añadiendo las palabras: "¿Quién creéis que soy yo?", dando a las palabras de Jesús una nota íntima que no tienen. 

Solemos estar siempre preocupados por nuestros estados interiores ("¿Quién es Jesús, realmente para mí?"), mientras que en el Mensaje de Jesús aparecen varias veces dos verbos, el verbo decir y el verbo hacer. Hay que hacer la voluntad del Padre, hay que hacer la verdad. Del mismo modo, en el texto de hoy, debemos decir quién es Jesús, es decir, proclamarlo.

           La fe no es una simple actitud interior del corazón, y menos aún una simple aquiescencia del espíritu.  Hay que decirla.  Y hay que decirla tanto con palabras como con hechos. En respuesta a la pregunta de Jesús, Pedro confesó con su boca su divinidad: Tú eres el Mesías, el hijo de Dios vivo.  Más tarde confesará a Jesús con toda su vida y, finalmente, con su muerte. Jesús, a su vez, habla para decir quién es Pedro y cuál es su misión.  ¿Acaso no prometió que "a quien me confiese ante los hombres, yo le confesaré ante mi Padre que está en los cielos" (Mateo 10:32)? 

           Encontramos esta unión de palabra y obra en toda la economía de la Redención.  A lo largo del Evangelio, Jesús proclama la Buena Noticia con palabras y signos que se complementan e iluminan mutuamente.  Santiago afirmará en su Carta que la fe sin obras es una fe muerta.  De esto hay que concluir dos cosas.  Por un lado, una fe que no se expresa en acciones concretas, en la vida, no sería una fe auténtica.  Por otra parte, puesto que el Padre se dice a sí mismo en su Palabra, la fe debe decirse también con palabras.  Debe proclamarse.  Toda la vida sacramental de la Iglesia está hecha de palabras y gestos, actos de fe traducidos en gestos de vida.

           La Iglesia es la comunidad de todos los que han recibido el mensaje de Cristo -- que han recibido de Él la misma pregunta que Él hizo a sus discípulos: "Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?  Cada uno de nosotros  debe responder a esta pregunta de la misma manera que lo hizo Pedro, afirmando nuestra fe en palabras, y luego traduciendo esa palabra en una vida al servicio de esa palabra. 

Todos estamos llamados a anunciar el Evangelio viviéndolo, a anunciarlo con nuestras acciones.  Pero esto no es suficiente.  También estamos llamados a proclamarlo con palabras.  Lo hacemos cada día a través de nuestras celebraciones litúrgicas, que no son expresiones de nuestros estados interiores, sino proclamaciones de nuestra fe, afirmaciones de quién es Jesús, no simplemente "quién es para nosotros, de manera íntima", sino, más profundamente, más globalmente, quién "es", en definitiva. Lo proclamamos especialmente en la doxología de cada una de nuestras oraciones, donde decimos "Por Jesucristo, tu hijo, nuestro Señor y nuestro Dios...".  Esforcémonos por ser siempre conscientes de este vínculo entre nuestras palabras y nuestra vida, con la esperanza, basada en la propia palabra de Jesús, de que Él también nos confiese ante su Padre y nuestro Padre.

Armand VEILLEUX

 

2 de marzo de 2022 - Miércoles de Ceniza

Joel 2:12-18; 2 Cor 5:20; 6:2; Mt 6:1-6. 16-18

Monastero de Maromby, Fianarantsoa, Madagascar

Homilía

           En lo que llamamos el Sermón de la Montaña, es decir, el largo discurso con el que, en el Evangelio de Mateo, Jesús comienza su predicación, establece en primer lugar, en la serie de bienaventuranzas, la carta fundamental del nuevo mundo -del reino de los cielos- que quiere establecer.  Luego, Jesús explica que no ha venido a abrogar la Ley, sino a llevarla a su plenitud, y concluye: "Si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos”. 

           ¿Qué significa la palabra "justicia" en este contexto? En el lenguaje y la visión jurídica de la época, ser justo consistía en ajustarse a los preceptos de la Ley, en tres ámbitos en particular: la limosna, la oración y el ayuno. Así que Jesús les dice a sus oyentes que si su limosna, oración y ayuno no supera la actitud de los fariseos, no entrarán en el Reino.   ¿Será que Jesús les invita a dar más limosnas, a rezar más oraciones y a ayunar más rigurosamente? 

           No! Esto no es lo que Jesús está llamando a ellos - y a nosotros.  Se explica inmediatamente después en el texto que acabamos de leer.  Leamos el primer versículo según la traducción de la Biblia de Jerusalén, que recoge el sentido del texto griego mucho mejor que la adaptación del leccionario litúrgico.  Jesús dice: "Guardaos de hacer vuestra justicia ante los hombres, para que seáis notados por ellos" [en lugar de "Lo que hagáis para ser justos, evitad hacerlo ante los hombres para que seáis notados"]. Y luego da sus recomendaciones sobre lo que los fariseos consideraban los tres pilares de la justicia: la limosna, la oración y el ayuno.

           En estos tres ámbitos, la enseñanza de Jesús es una llamada a la verdad y a la rectitud de intención. Nuestro verdadero ser, nuestro verdadero "yo" para cada uno de nosotros, se encuentra en el centro más íntimo de nosotros mismos, donde recibimos nuestro ser de Dios, donde somos constantemente generados por el Aliento de Vida de Dios.  Alrededor de este núcleo hay varias capas de envolturas protectoras -todos nuestros "egos"- y hemos añadido muchas más para protegernos.  Tanto es así que corremos el peligro de vivir siempre en la superficie de nuestro ser.  Intentamos dar a los demás la mejor imagen posible de nosotros mismos, y nos complacemos fácilmente en esa imagen, siendo a menudo más tontos que los que nos rodean.

           Sobre el tema de la limosna, Jesús nos advierte que la practiquemos, ya sea para hacernos notar por los demás, ya sea para tener la conciencia tranquila. Cuanto menos público sea, cuanto menos consciente sea uno de su propia generosidad, mejor, porque lo único que realmente cuenta es la motivación profunda, que por su propia naturaleza es secreta para todos, incluidos nosotros mismos, y que sólo el Padre ve en secreto.

           Lo mismo ocurre con la oración. Si rezamos para hacernos notar, ya sea por los demás, o por nosotros mismos, o incluso por Dios, ya hemos recibido nuestra recompensa.  Nuestra oración no va más allá.  La verdadera oración está en el secreto del corazón: no es la oración que se puede pretender enseñar, ni la que da sentimientos bellos y cálidos, ni la que se puede pesar.  Es la oración desnuda, toda interior, más allá de los gestos o las palabras que puedan expresarla y que nadie más que Dios puede escuchar, ni siquiera nosotros mismos.  Es sin duda lo que quería decir San Antonio de Egipto cuando afirmaba que la oración no es todavía pura mientras seamos conscientes de que estamos rezando.

           El evangelista Mateo introduce aquí el texto del Padre Nuestro y, en un pasaje que viene inmediatamente después, que es el tercer elemento del tríptico, Jesús da la misma enseñanza sobre el ayuno.

           Que esta Cuaresma nos ayude a cada uno de nosotros a despojarnos de algunas capas más de nuestro ego, para permitirnos vivir, cada vez con mayor verdad, todos los aspectos de nuestra vida, y así penetrar cada vez más en la vida interior, que consiste en estar en contacto lo más constantemente posible con ese punto, en el corazón de nuestro ser, donde se produce en secreto el intercambio de la Palabra que nos engendra constantemente a la Vida.

Armand VEILLEUX

          

 

20 de febrero de 2022 - 7º domingo "C

1 Sam 26:2...23; 1 Cor 15:45-49; Lc 6:27-38

Homilía

            Cuando leemos estas recomendaciones de Jesús, casi tenemos ganas de decirle: "¡Pero no puedes hablar en serio!  ¿De verdad quieres que actuemos con tanta ingenuidad? ¿Dejarnos aplastar sin defendernos e incluso amar a los que nos odian? ¿Es eso posible?"

27 de febrero de 2022 - 8º domingo "C

B 27:4-7; 1 Cor 15:54-58; Lc 6:39-45

Homilía

           En una primera lectura, este evangelio nos parece una colección algo inconexa de palabras de Jesús que no guardan mucha relación entre sí.  Pero este no es el estilo de Lucas, que es un buen escritor, y que sobre todo sabe cómo estructurar una historia. Así que veamos el contexto. 

13 de febrero de 2022 -- 6º domingo "C

Jer 17:5-8; 1 Cor 15:12...20; Lc 6:17...26

Homilía

            La cuestión de la felicidad y la infelicidad es tan antigua como el mundo.  Desde el principio del Génesis, aparece la desgracia, fruto del pecado, que priva de felicidad al hombre y a la mujer creados a imagen de Dios y que comparten su felicidad eterna.  Maldita la serpiente que les engañó; maldito el suelo sobre el que se arrastra y que tendrán que cultivar para obtener su alimento; maldito Caín, que mató a su hermano y, finalmente, más tarde, malditos todos los que atacan al pueblo que Dios eligió para sí. (Todo el Antiguo Testamento está salpicado de tales "maldiciones").